大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)從哪來？張豈之：傳統(tǒng)文化自有基因
2016年07月25日 10:58 ?來源：中國教育報 作者：張豈之 ?二十多年前我國高等教育開始研究中華傳統(tǒng)文化中的人文精神與大學(xué)生全面發(fā)展的聯(lián)系，稱之為文化素質(zhì)教育，取得很大成效。今天，我們有充分的理由說，大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培育，不能離開中國傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神，這也是文化素質(zhì)教育的重要組成部分。
屠呦呦與中國科學(xué)精神
2015年，瑞典當?shù)貢r間12月7日下午，諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎得主、中國女藥物學(xué)家屠呦呦在瑞典卡羅林斯卡醫(yī)學(xué)院用中文發(fā)表了題為《青蒿素：中醫(yī)藥給世界的禮物》的演講。
屠呦呦
在演講中，她將發(fā)現(xiàn)青蒿素的原因概括為五個方面，即“目標明確、堅持信念是成功的前提”“學(xué)科交叉為研究發(fā)現(xiàn)成功提供了準備”“信息收集、準確解析是研究發(fā)現(xiàn)成功的基礎(chǔ)”“關(guān)鍵的文獻啟示”“在困境面前需要堅持不懈”“團隊精神，無私合作加速科學(xué)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化成有效藥物”。其中，“關(guān)鍵的文獻啟示”包括東晉葛洪《肘后備急方》載：“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之?！笔芷鋯l(fā)，屠呦呦及其團隊創(chuàng)造性地意識到，提取過程需要避免高溫，改用低沸點溶劑的提取方法。關(guān)于青蒿入藥，最早見于馬王堆三號漢墓的帛書《五十二病方》，其后的《神農(nóng)本草經(jīng)》《補遺雷公炮制便覽》《本草綱目》等中醫(yī)藥學(xué)典籍都有關(guān)于青蒿治病的記載，但沒有明確青蒿的植物分類品種，這客觀上增加了發(fā)現(xiàn)青蒿素的難度。再加上青蒿素在原植物中含量不高，還有藥用部位、產(chǎn)地、采收季節(jié)、純化工藝的影響，因而青蒿乙醚中性提取物的成功確實來之不易。
屠呦呦特別提到，中國傳統(tǒng)醫(yī)藥是一座豐富的寶藏，值得醫(yī)藥工作者去借鑒和發(fā)掘。當年，她通過大量收集和整理歷代中醫(yī)藥典籍，走訪名老中醫(yī)并收集民間防治瘧疾的方藥，得到了從青蒿中提取抗瘧成分的啟示，在非洲和其他地區(qū)使用，取得了很大療效。她說：“通過抗瘧藥青蒿素的研究歷程，我深感中西醫(yī)藥各有所長，二者有機結(jié)合，優(yōu)勢互補，當具有更大的開發(fā)潛力和良好的發(fā)展前景。大自然給我們提供了大量的植物資源，醫(yī)藥學(xué)研究者可以從中開發(fā)新藥。中醫(yī)藥從神農(nóng)嘗百草開始，在幾千年的發(fā)展中積累了大量臨床經(jīng)驗，對于自然資源的藥用價值已經(jīng)有所整理歸納。通過繼承發(fā)揚，發(fā)掘提高，一定會有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新，從而造福人類?！?br>
東晉葛洪《肘后備急方》
屠呦呦獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，說明中國有自身的科學(xué)精神。中國第一部編撰于戰(zhàn)國時代，在西漢時寫定的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，托名黃帝撰，實際是戰(zhàn)國時諸多醫(yī)學(xué)家共同完成的，包括《素問》《靈樞》兩大部分?！端貑枴返膬?nèi)容偏重中醫(yī)人體生理、病理學(xué)、藥物治療的基本理論；《靈樞》主要論述針灸理論、經(jīng)絡(luò)學(xué)說和人體結(jié)構(gòu)等。
2015年12月22日，國家主席習近平致信祝賀中國中醫(yī)科學(xué)院成立60周年，指出“中醫(yī)藥學(xué)是打開中華文明寶庫的鑰匙”，說明中醫(yī)藥學(xué)是中華文明中的重要組成部分。
《道德經(jīng)》的科學(xué)精神
客觀世界的規(guī)律——這是今天我們的用語，在中華古代的經(jīng)典文獻中，稱之為道。最有代表性的，就是《道德經(jīng)》。
在《道德經(jīng)》中老子闡述世界的本原是道，這里“道德”不是指人的行為規(guī)范，而是論說人們怎樣才能認識并掌握道。全書81章，約5000字，直接談到道的有77章，道字出現(xiàn)74次，從不同角度闡述人們怎樣才能認識世界的規(guī)律。
道在漢語系統(tǒng)中最初指道路，老子講的“千里之行，始于足下”就是說的道路。再向前進，走到盡頭，道就變成為世界本原了。《道德經(jīng)》第一章是全書的經(jīng)緯，探索世界的本源。讀了第一章，才能理解其他各章。第一章開始：“道，可道，非常道”，道可以用語言文字來表述，但用語言文字表述的道不是常道?！懊?，可名，非常名”，名可以用語言文字來表述，但用語言文字表述的名不是常名?！盁o，名天地之始”，無才是天地的開端。無指空間，沒有任何形象，所以說無叫做天地的開始?！坝校f物之母”，有才是萬物的開端，有了具體的形象。老子接著提到，“故常無欲以觀其妙”，人們用無去了解道的奧妙?！俺Ｓ杏杂^其徼”，用有去體會道的創(chuàng)造?！按藘烧咄龆惷?，無和有都是道的表現(xiàn)?！巴^之玄”?！靶笔呛谏馕吨钸h幽杳，看不清楚它的細節(jié)。結(jié)論是“玄之又玄，眾妙之門”，這種玄妙才是天地萬物產(chǎn)生的根源。
《道德經(jīng)述義》
由以上可以看出，《道德經(jīng)》不用“神”，不用上帝、祖先去說明世界的來源，也不用不同的物質(zhì)如金、木、水、火、土去揭示世界的來源，而是用智慧去闡述世界的本質(zhì)與來源，這是哲學(xué)的方式，也是中國古代科學(xué)精神的體現(xiàn)。哲學(xué)與科學(xué)，都是智慧之學(xué)，是從多中求一的學(xué)問。世界現(xiàn)象紛紜復(fù)雜，其中貫穿著的本質(zhì)是道，分而言之，就叫做無和有。道如何轉(zhuǎn)化為豐富多彩的世界呢？這種變化的過程是“玄之又玄，眾妙之門”，需要對此加以研究，很難用語言文字表達清楚?？傊?，《道德經(jīng)》中所闡述的“眾妙之門”，也叫做“道法自然”，即道轉(zhuǎn)化為萬物是自然而然的，這就是中國古代科學(xué)精神的用語。
兩漢之際形成的道教，背離了《道德經(jīng)》的本來思想，將其轉(zhuǎn)化為中國土生土長的宗教。在中國道教中仍然可以找到科學(xué)思想的因素，不過這些大都和宗教聯(lián)系在一起，被引導(dǎo)到追求長生不死的宗教信仰上去了，它和中國古代的科學(xué)精神并不相同。
中華儒學(xué)論獨立思考
孔子《論語·學(xué)而》有言：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@是講學(xué)習與思考的關(guān)系，但他更加強調(diào)“聞一以知十”，即獨立思考。因為不經(jīng)過獨立思考，學(xué)生們是不會聞一知十的。如果他們經(jīng)過獨立思考得出與老師不同的結(jié)論，那怎么辦呢？《論語·衛(wèi)靈公》中孔子說：“當仁，不讓于師?！比绻蠋熤v的是真理，便欣然接受；如果不是，也不盲從。
東漢時期住在洛陽的一位思想家王充敢于獨立思考，對孔子的一些言論提出了質(zhì)疑，例如《論語·顏淵》中有這樣一段話：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯二者何先？’曰：‘去食。’自古皆有死，民無信不立?！蓖醭鋵@段話提出了異議。他贊成“倉廩實，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱；讓生于有余，爭生于不足”的理論，認為孔子“去食”的觀點值得商榷。
東漢王充《論衡》
獨立思考，自然會產(chǎn)生疑問。人們經(jīng)過獨立思考使疑問得到解決，認識也就得到提高。這正如南宋時理學(xué)家朱熹所說：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑；到這里方是長進?！边@些話是有道理的。
中外學(xué)界長期有一個看法，認為中國歷來重人事輕自然，長于倫理而短于邏輯，甚至有人認為中國古代沒有科學(xué)精神。曾經(jīng)擔任過北京大學(xué)校長的蔣夢麟先生在回憶錄中說：“中國人很滿意現(xiàn)實世界，從來不想對大自然作深入的探討。中國未曾發(fā)展自然科學(xué)，只是因為她根本無意于此?！笔聦嵤欠窬褪侨绱四?？
著名科學(xué)家愛因斯坦不這樣看，他在《西方科學(xué)的基礎(chǔ)與古代的發(fā)明》中的一封信里說：“西方科學(xué)發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時期）。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)（在中國）全都做出來了。”與古希臘不同，中國古代的科學(xué)和哲學(xué)充滿求實的科學(xué)精神和辯證思維。
還要提到，20世紀研究中國科技史的英國著名學(xué)者李約瑟博士說過：“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展原子論的時候，中國人則發(fā)展了有機宇宙的哲學(xué)，在這方面，西方是初等的，而中國是高深的?！?br>
什么是辯證思維，中國古代哲學(xué)家和科學(xué)家認為，事物莫不“有對”，如陰陽、正反等；“有對”才有變易；有變易才會暢通、發(fā)展。這在《易大傳·系辭》中有清楚的論述。
郭守敬與簡儀
眾所周知，中國古代自然科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三次高峰。南北朝為第一高峰，以數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之，醫(yī)藥家陶弘景，地理學(xué)家酈道元和農(nóng)學(xué)家賈思勰為代表；宋元時期為第二高峰，以法醫(yī)學(xué)家宋慈，數(shù)學(xué)家秦九韶，天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、水利專家和儀器制造專家郭守敬，農(nóng)學(xué)家王楨，木工理論家、木工機械設(shè)計和制造工藝的總結(jié)者薛景石，物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家趙友欽為代表；晚明是最后一個高峰，以醫(yī)藥學(xué)家李時珍，水利學(xué)家潘季馴，數(shù)學(xué)、天文、歷法、軍事、測量、農(nóng)業(yè)和水利專家徐光啟，農(nóng)學(xué)家、工藝學(xué)家宋應(yīng)星，地理學(xué)家徐弘祖為代表。三個高峰的起伏間，眾多科學(xué)家勇于探索、積極求真，他們的科學(xué)思想與中國特有的辯證思維相聯(lián)結(jié)，成為中華文明中不可或缺的珍品。
在文化互鑒中培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)
在我國高等教育中，長期以來，關(guān)于古代科學(xué)思想的論述，被放在了一個不引人注目的位置上。有人認為，中華傳統(tǒng)文化中缺少科學(xué)精神，主張只向西方近代科學(xué)思想學(xué)習。今天來看，這個觀點的不足是顯而易見的。特別是2015年屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎后，我們認識到，中國高等教育培養(yǎng)創(chuàng)新人才，不能忽視向西方近代科學(xué)精神學(xué)習，也不可置本國歷史長期積累的科學(xué)精神于不顧。
不論是向外國學(xué)習科學(xué)思想，還是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的科學(xué)思想，這兩方面對于中國的大學(xué)生都是必要的。不同國家的科學(xué)思想實際上是不同文化血脈的表現(xiàn)，其內(nèi)容和形式都有不同。比如，中國古代科學(xué)精神源于對天道和人道相互關(guān)系的探討而結(jié)出辯證思維的果實，帶有中華文化的特色。培養(yǎng)中國的科學(xué)家、教育家，這方面的寶貴文化遺產(chǎn)是不能忽視的。
總之，我國大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)，既要有中國古代科學(xué)精神的熏陶，也不可忽視西方近代科學(xué)精神的研習。只有推動不同文化的交流互鑒，吸取人類優(yōu)秀文化（含科學(xué)精神），我們才能培養(yǎng)出眾多具有創(chuàng)新思維的優(yōu)秀人才。
張豈之
原標題：傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神和創(chuàng)新
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