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- 古代歐洲與中國誰更專制？
- 發表人： 2016/6/11 17:22:44
- 2016-06-11 講常識 歐洲是“王在法下”，中國則是“法自君出”。
對財權、軍權的絕對控制，中國皇帝遠勝中世紀歐洲國王
近日，環球時報刊文《莫妖魔化中國古代制度》。文章稱，中國古代王朝設有諫議、史官、科舉等比較先進的制度，皇帝“并非絕對的獨裁”；相比之下，歐洲王朝的獨裁程度更高。揆諸史料，這篇文章的對比過于簡單、片面，與事實相差甚遠。
中世紀歐洲與中國最大的不同在于，前者大多數時候為封建主義，后者則是專制主義。在5—13世紀，歐洲之國王和臣屬間是一種契約關系；國王是貴族中的一員，要通過某種貴族會議共掌權力；國王只能在王室領地內行使權力，在此范圍之外，由各個封建領主全權管理。西歐很早就有制約王朝的機制，如英國在7世紀，也就是中國唐朝時期，出現的“賢人會議”，擁有在國王之上的立法、審判等權力。13世紀后，王權擴張，建立起所謂“絕對君主專制”，但依舊要顧忌議會。
反觀中國，自公元前221年秦朝建立，至1911年清朝滅亡，一直是中央集權的專制制度。全國設立郡縣，統一選拔官員、征收賦稅，一切大權操于皇帝之手。通常被認為能制約皇帝的相權、諫議權，因其權力本身就來自于皇權，所能起到的作用極為有限。
具體來說，西歐國王對國家有統治權，無所有權；而中國君主則兩者兼而有之。這種不同首先表現在征稅上。西歐國王要靠自己的收入，如王室領地收入、司法收入、貴族繳納的“封建協助金”等，充當宮廷和整個政府的開銷。當國王收入無法維持政府運行與國防開支，需要另行征稅時，必須得到納稅人的同意。如在英國，先后有御前會議、貴族大會議、國會；法國有三級會議等。
但在中國，“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民出粟米麻絲，作器皿，通財貨，以事其上者也……民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅！”顯然，百姓交稅屬天經地義，皇帝則能依據需要，隨意開征新稅，以至“急政虐賦，賦斂不時，朝令而暮改。”
由于不掌握財權，古代歐洲國王在大多數情況下，都無法擁有效命于自己的軍隊。在需要打仗的時候，國王往往需要依據封建契約，請貴族出兵，或向銀行借款。1215年，英王約翰為應對戰爭，將貴族的“兵役免除稅”增加了16倍，同時提高繼承稅，激起貴族聯合反抗，迫使國王簽署《大憲章》。1688年，也就是中國的康熙二十七年，英國發生了光榮革命，此后國家財政權被全部置于議會掌握之下。
威廉三世，光榮革命后成為英國國王
對意識形態的絕對控制，中世紀歐洲國王更無法與中國皇帝相比
財權、軍權之外，古代歐洲國王在意識形態領域，也同樣缺乏專制力量。最主要的干預力量來自教會。在“君權神授”的解釋體系下，國王代表上帝行使世俗權力，而上帝在人間的代表是教會，從而使國王的合法性受制于教會。羅馬教會對國王權力構成實質性的限制，當一種權威施以不公正時, 人們能去尋求另一種權威保護。所以古老的德國習慣法《薩克森明鏡》說，上帝把兩把劍留給世間。給教皇以精神之劍，給皇帝以世俗之劍。
教權對王權的干預，首先表現在王權常常不得不尋求教權的支持。譬如，“征服者”威廉在進攻不列顛前，親自從教皇手里接過一面旗幟，以示羅馬教廷對此次軍事行動的支持。黑斯廷戰役后，約克大主教為威廉加冕，宣誓：“威廉保證維護教會的權力，并且持守良法以成為賢明之王。”
其次，王權與教權也是在不斷競爭之中。因爭奪主教任命權的矛盾激化，神圣羅馬帝國皇帝亨利四世在1076年，宣布廢黜教皇格里高利七世，教皇也不甘示弱，開除亨利教籍，并廢黜其王位，并號召德國人反對國王。喪失合法性的亨利四世最終不得不向教皇求饒，身著平民衣服，在格里高利七世的住所外，迎著風雪站了三天三夜。獲得接見后，亨利四世親吻教皇的靴子以示臣服，恢復了自己的教籍。
反觀中國，所謂“儒學”，并無教會這般的政治實體力量，雖同樣鼓吹“君權神授”，但儒學群體本身，并不掌控上述意識形態的終極解釋權，事實上只能成為皇權專制的附庸。確立了中國兩千年政治傳統的董仲舒，其大一統思想被漢武帝所贊賞，但其旨在約束皇權的“天譴論”則被武帝唾棄；甚至當董仲舒欲借宗廟發生大火為由，以“天意”批評皇權時，其本人也險些被武帝處死。作為新儒家代表人物的徐復觀，也只能承認，“近代對統治者權力的限制，求之于憲法，而董氏則只有求之于天……但結果，專制政治的自身，只能為專制而專制，必徹底否定他由天的哲學所表現的理想。”在他看來，“在中國, 沒有任何社會勢力，可以與專制的政治勢力作合理的、正面的抗衡乃至抗爭，所以最后只有全面性的農民暴動。”
在中世紀歐洲，“意識形態”代言人教皇冊封國王乃是常態，反之，在中國，則是皇帝不斷加封“意識形態”代言人孔子和孔子后人。何者在精神層面的專制程度更高，實一目了然。
簡言之，古代歐洲國王與中國皇帝的專制權力，完全不可同日而語。歐洲是“王在法下”，中國則是“法自君出”。在歐洲，沒有一個國王的權力是絕對的，所有的君權都是有限的，沒有一個國王能如中國皇帝那樣，隨意剝奪臣屬的自由或土地。更沒有一個歐洲國王，曾經實現過行政集權化與司法一體化。
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- 重感情的人，傷得最深
- 發表人： 2016/6/11 17:19:01
- 2016-06-11 好運音樂相冊 ?太重感情的人
容易滿足
更容易受傷
總有一種
被忽視的感覺
付出的遠遠超過得到的
太重感情的人
很固執
不懂得放棄
總是說著要離開
卻一再為自己找不離開的理由
太重感情的人
不會想索要太多的回報
只要一點點
就可以讓我死心塌地
太重感情的人
總是對別人太好
卻又經常委屈自己
不喜歡等待
卻總是等待
太重感情的人
常被別人嘲笑太傻
其實沒人真傻
只是更懂珍惜
太重感情的人
其實真的很辛苦
如果你遇到
請好好珍惜TA
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- 沒有一種給予是理所應當的
- 發表人： 2016/6/11 17:16:00
- 2016-06-11 每日分享 沒有一種給予是理所應當的
文/蘭質慧心
老人是菲律賓華僑，在海外跋涉半生。幾經浮沉，衣錦還鄉的他萌生了濟世助人，造福桑梓的念頭。于是，老人分別給家鄉幾所學校的校長寫了信，希望每個校長能提供十來個學生名單，他從中選定人選，作為他資助的對象。
家人嗔怪他的愚昧，既是捐贈，何必把程序搞得這樣復雜？不如來個快捷方式，譬如通過“希望工程”或者“春蕾計劃”，干凈利落地了卻了一樁心愿，豈不是更好？
老人搖搖頭說：“我的血汗錢只給予那些配得到的孩子。”哪些孩子才有資格得到資助？是那些家庭貧困的孩子，還是優秀生還是特長生？誰也不知道老人心里的答案。
名單很快就到了老人手里。老人讓家人買了許多書，有《泰戈爾詩集》、《紀伯倫詩集》、《十萬個為什么》等等，分門別類的包裝好，準備寄給名單上的孩子。家人面面相覷：這樣微薄的贈予是不是太寒磣了？大家斷定書中自有“黃金屋”。可翻來翻去也沒有找到夾在書中的紙鈔。只是在書中的第一頁看到了老人有親筆：贈予品學兼優的學生***。落款處是老人的住址、姓名、電話和電子信箱。
家人大惑不解，卻也不愿違背老人意愿，只好替他一一寄出那些書。
夕暉來去匆匆，老人常常對著電話發呆，又莫名其妙地唉聲嘆氣。從黃葉凋零到瑞雪飄飛，誰也猜不透他所為何事。
終于讀懂了老人的心，緣于新年的一張賀卡，很普通。封面上寫著：感謝您給我寄來的書，雖然我不認識您，但我會記得您。祝您新年快樂！沒想到老人竟然興奮地大呼小叫：“有回音了，有回音了，終于找到了一個可資助的孩子了”。家人恍然大悟，終于明白了老人這些日子郁郁寡歡的原因，他寄出去的書原來是塊兒“試金石”，具有心存感激的人才會得到他的資助。
老人說：土地失去水分滋潤會變成沙漠，人心沒有感激滋養會變得荒蕪，不知感恩的人，注定是個冷漠自私的人。不知關愛別人，縱使給他陽光，日后也不會放射出自身的溫暖，且也不配得到別人的愛。
想來也是，沒有一種給予是理所應當的，沒有什么是必須應該的；所以，沒有一種領受可以是無動于衷心安理得的，都應心存感激。一朵花會為一滴雨露鮮艷，一株草會因一縷春風搖曳多姿；一湖水也因一片落葉蕩漾清波，一顆心更應對另一顆關愛的心靜靜地綻放感激的笑臉。
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- 曾國藩：社會大亂之前，必有三種前兆！高人啊
- 發表人： 2016/6/11 11:14:02
- 2016-06-10 今日政商 清末，曾國藩曾說，社會大亂之前，必有三種前兆，將曾國藩的文言文譯成今天的語言就是說：
其一是無論何事，均黑白不分。
其二是善良的人，越來越謙虛客氣；無用之人，越來越猖狂胡為。
其三是當問題到了極其嚴重的程度之后，偏偏凡事皆被合理化，一切均被默認，不痛不癢，莫名其妙地虛應一番，沒有人愿意為這艘破船補補窟窿，卻權當沒有看見。
實際上，曾國藩是說亡國的三步曲：
1.黑白不分，社會喪失了應有的凈化與清算功能，就沒了正義與邪惡之別，自此踏上了死亡的第一個臺階。
2.由此一個社會越是小人就越猖獗，而好人就只能忍受壞人的猖獗了。由此就踏上了死亡的第二步臺階。
3.當事態嚴重了，于是乎越是丑惡，就越容易被人所默認，有如今天的專家教授大放獗詞，連允許有限腐敗的狗屁話都敢講了。
不能不說曾國藩高瞻遠矚，果不其然，在曾國藩閉上眼睛的20年后，當慈禧老妖婆蹬了腿，三年后，大清王朝也終就灰飛煙滅了。
但說這話之前，曾也曾與自己的幕僚討論過大清的壽命，但這時的曾還不得要領，但其幕僚的預言卻一語成讖。
整個晚清，清醒的只有曾國藩的幕僚趙烈文一人。趙在1867年就預言國家將亡的時候，連曾國藩都不敢相信。因這時洋務運動剛剛開始，一切都呈現出欣欣向榮的景象。但趙烈文從當時官府明火執仗、社會兩極分化、百姓窮困潦倒、朝中大臣無能，還有外敵虎視眈眈的外部背景，推斷清朝將在50年內滅亡。結果趙文烈一語成讖，大清王庭在44年后土崩瓦解了。
當年曾國藩聽了趙烈文的分析，嘆了一口氣，說“我日夜望早死”。
曾雖不能算位極人臣，但也算是中流砥柱，如此高干，都覺得無力回天，又不愿意看到國家“抽心一爛”“土崩瓦解”的局面。只能以自己的閉上眼睛來對抗不能不到來的末日。
統治者過分主迷信了武力，當年一統天下的秦始皇，那又是何等的英雄?但喊了幾聲“陳勝王”，幾個新兵蛋子揮揮手就把不可一世的大秦朝推翻了，在當時根本沒有一個人能預料到強大的帝國，會在一夜間突然完蛋。
而橫向上看強大到世界老二的前蘇聯，在解體前，也沒有幾個人預見到。
從晚清延至民國，于右任老先生在《亡國三惡因》中，出于特殊時期，說得更有些意思：民窮財盡——社會破產——國家破產。概括出一部亡國滅政的三步曲。
國有金，吝不與人，為他人藏。此其一。
善不能舉，惡不能退，利不能興，害不能除。化善而作貪，使學而為盜。此其二。
宮中、府中、夢中，此哭中、彼笑中，外人窺伺中、霄小撥弄中，國際偵探金錢運動中，一舉一動，一黜一陟，墮其術中。此其三。
其一是說，百姓貧窮，物價飛漲，社會呈敗落之像。
而老百姓為什么會貧窮？是因為“國有金，吝不與人”，財富不往普通人手里流動，國與民爭利。財產歸權貴私有。勞苦民眾雖竭盡勞作，所得不足以維持生計，兩極分化嚴重。殘民，掠民，擾民以自肥，最終也就只能民不聊生，由此種下了亡國惡因。
其二是說，行善的不能受到褒揚，作惡的不能受到制止，社會道德急劇下滑。
官員雖多，但不作為，忙于吃喝嫖賭，聚斂財富，使“利不能興，害不能除”。善惡本人兼而有之。所以于右任說“化善而作貪，使學而為盜”。其中的“化”、“使”兩個動詞很生動地說明了官員普遍貪腐、社會道德敗壞原因。在社會層面上，“善不能舉，惡不能退，利不能興，害不能除。化善而作貪，使學而為盜。”正如有學者指出的那樣，社會就呈現出潰敗的狀態。
其三是說，財富有了貧富不均，權力有了兩極分化，財產聚于權貴之家，而社會又喪失了自我更新的功能，也就有了“此哭中、彼笑中”的現象。
于是乎“外人”——列強，“窺伺”中華大地，伺機撈好處；“霄小”——內奸，挑動撥弄，出賣國家利益。搞金錢外交，用通商拉攏外國政要“助紂為虐”，維持其禍國殃民的統治。“偵探”滲透國外華人社區，“金錢”收買外國政要，甚至行為舉止，罷免升遷，都以金錢利益為動因，用這樣方法維持其統治，豈能不使社會敗亡？
于右任老先生的三步曲，是一步步走向滅亡的三部曲，有其一，就必有其二，有其二就必有其三。作為民國的監察院長，作為孫中山先生提倡的五權分立的監察院，想來于老先生，再聯想到曾國藩，不能不承認，這些先賢比常人有先見之明。
惜哉，明則明矣，在歷史的拐點，那歷史還是駛入了左道傍門。
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- 兒女五不怨，父母七不責。你做到了嗎？
- 發表人： 2016/6/11 11:03:52
- 2016-06-11 CCTV4 為人子女時做到“五不怨”，為人父母時做到“七不責”，試著放平心態，或許生活就會更陽光！你，做到了嗎？
愛父母的“五不怨”
1
不抱怨父母無能
不要抱怨說“爸爸應該是怎樣的爸爸，媽媽應該是怎樣的媽媽”，應該真誠地說：“我接受，你們就是這樣；我接受，是我選擇了你們；我享受你們給予我的一切。”
2
不抱怨父母啰嗦
只有真正愛你的人才會去啰嗦你，父母絕不會去啰嗦一個與他們無關的人。
3
不抱怨父母抱怨
父母抱怨我們，只是不滿足我們的現在。當我們做得夠好時，他們渴望我們更好！
4
不抱怨父母遲緩
年紀大了，行動自然不便，永遠不要嫌棄父母行動遲緩，因為我們永遠想象不出我們小的時候他們是如何耐心地教我們走路。
5
不抱怨父母生病
當父母生病了，我們能做到多少？真的是久病床前無孝子嗎？社會上經常會有兒女不贍養老人的新聞，我們能不能做一個盡心盡責照顧父母的人……
生命不是用來抱怨的。我們漸漸長大，父母慢慢變老，直至離開我們……沒有父母，就沒有我們。抱怨父母，不如理解父母。若父母都容不下，何以容天下？百善孝為先，從現在起，千萬別再抱怨父母了。
對孩子的“七不責”
1
對眾不責
在大庭廣眾之下，不要責備孩子，要在眾人面前給孩子以尊嚴。
2
愧悔不責
如果孩子已經為自己的過失感到慚愧后悔了，大人就不要再責備孩子了。
3
暮夜不責
晚上睡覺前不要責備孩子。此時責備他，孩子帶著沮喪失落的情緒上床，要么夜不成寐，要么噩夢連連。
4
飲食不責
正吃飯的時候不要責備孩子。這個時候責備孩子，很容易導致孩子脾胃虛弱。
5
歡慶不責
孩子特別高興的時候不要責備他。人高興時，經脈處于暢通的狀態，如果孩子忽然被責備，經脈就會立馬憋住，對孩子的身體傷害很大。
6
悲憂不責
孩子哭的時候不要責備他。
7
疾病不責
孩子生病的時候不要責備他。生病是人身體最脆弱的時候，孩子更需要父母的關愛和溫暖，這比任何藥物都有療效。
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- “上善若水”不看你永遠不明白！
- 發表人： 2016/6/11 10:54:53
- 2016-06-11 學點做人做事 一位年輕的商人被搭檔出賣，人財兩空，痛不欲生，想跳湖自盡。他在湖邊碰上了一位觀水靜坐的智者，便將自己的境遇逐一細述。
? ? ? ?智者微笑著將他帶回家中，令其從地窖里搬出一塊偌大的堅冰。商人雖然百思不得其解，但還是照做了。冰塊搬出來后，智者吩咐：“用力砍開它！”商人找來斧頭便砍，不料猛烈的重擊，只能在冰面上劃下一道細微的印記。商人又掄起斧頭，全力劈鑿。一會兒，對著掉落的冰屑，他氣喘吁吁地搖頭：“這冰實在太硬了！”
? ? ? ?智者不語，將冰塊放在鐵鍋中煮。隨著溫度的升高，冰塊慢慢融化。智者問：“你從中有所領悟沒有？”商人說：“有些領悟了。我對付冰塊的方式不對，不該用斧頭劈，得用火燒。”
智者搖頭。商人面露難色，鞠躬請教。 智者語重心長地說：“我所讓你看到的，是成功人生里的七種境界。”
?
? ? ? ? ? 冰雖為水，卻比水強硬百倍。越在寒冷惡劣的環境下，它越能體現出堅如鋼鐵的特性。這是成功人生的第一種境界：百折不撓。
? ? ? ?水化成氣，氣看無形，若氣在一定的范圍內聚集在一起形成聚力，便會變得力大無窮，動力無比。這是成功人生的第二種境界：聚氣生財。
? ? ? ? ? 水凈化萬物，無論世間萬物多臟，它都敞開胸懷無怨無悔地接納，然后慢慢凈化自己。這是成功人生的第三種境界：包容接納。
? ? ? ?水看似無力，自高處往下流淌，遇阻擋之物，耐心無限，若遇菱角磐石，即可把菱角磨園，亦可水滴石穿。這是成功人生的第四種境界：以柔克剛。
? ? ? ?水能上能下，上化為云霧，下化作雨露，匯涓涓細流聚多成河，從高處往低處流，高至云端，低入大海。這是成功人生的第五種境界：能屈能伸。
? ? ?水雖為寒物，卻有著一顆善良的心。它從不參與爭斗，哺育了世間萬物，卻不向萬物索取。這是成功人生的第六種境界：周濟天下。
? ? ? ?霧似飄渺，卻有著最為自由的本身。聚可云結雨，化為有形之水，散可無影無蹤，飄忽于天地之內。這是成功人生的第七種境界：功成身退。
? ? ?人心如水。之所以有能力懸殊、
? ? ? ?善惡不同、生死之欲，皆因各自境界不等罷了。
人生如水，水如人生。
? ? ? ?1、無論你遇見誰，他都是在你生命中該出現的人。
這意味，沒有人是因為偶然進入我們的生命。每個在我們周圍，和我們有互動的人，都代表一些事。也許要教會我們什么，也許要協助我們改善眼前的一個情況，也許要給我們的人生一個轉折。
? ? ? ?2、
無論發生什么事，那都是唯一會發生的事。
我們所經歷的事，不可能，絕不可能以其它的方式發生，即便是最不重要的細節也不會。并不存在「要是我當時做法不一樣…那么結果就會不一樣」無論發生什么事情，那都是唯一會發生的，而且一定要那樣發生，才能讓我們學到經驗以便繼續前進。生命中，我們經驗的每一種情境都是絕對完美的，即便它不符我們的理解與自尊。
? ? ? ?3、不管事情開始于哪個時刻，都是對的時刻。
每一件事情都正好是在對的時刻開始的，不早也不晚。當我們準備好，準備經歷生命中的新奇時刻，它就在那里，隨時準備開始。
? ? ? ?4、已經結束的，已經結束了。
? ? ? ?這是如此簡單。當生命中有些事結束，它會幫助我們進化。這是為什么，要完整享受已然發生的事，最好是放下并持續前進。
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- 學會彎腰，才能抬頭
- 發表人： 2016/6/11 10:50:17
- 2016-06-10 善愛與共 孔子帶弟子子路周游列國時，途中發現一塊破爛的馬蹄鐵，就讓子路撿起來，不料子路懶得彎腰便假裝沒聽見。
孔子沒說什么，自己彎腰撿起了馬蹄鐵，用它在鐵匠那兒換來3文錢，又用這錢買了十七八顆櫻桃。
出了城，二人繼續前行，經過的都是茫茫荒野，坐在牛背上的孔子猜到子路渴得厲害，就把藏在袖子里的櫻桃悄悄地掉出一顆，子路一見，趕緊撿起來吃。
孔子邊走邊丟，子路也狼狽地彎了十七八次腰。
最后，孔子笑著對子路說：要是你剛才彎一次腰，就不會在后來沒完沒了地彎腰了。小事不干，將來就會在更小的事上操勞。
彎腰，這是一個連小孩子都會做的簡單動作，但在生活中卻有很多人不會，他們或是懶惰，或是孤傲，或是只顧抬頭看天上的風景，而干脆忘記了……
于是，他們就失去了許多難得抬頭的機會。
其實，一生中會有很多教你彎腰的人。
孩提時，父母是教你彎腰的人，他們說：如果你總把事情拖到明天，那么你終將一事無成。
上學后，老師便成了教你彎腰的人，他們會對你說：請每天提著籃子出門，將一個個漢字、一個個單詞、一個個方程式都撿進去，這些都是珍寶。
步入社會，領導又成了教你“彎腰”的人，他們的忠告是：無論山有多高，也只在攀登者的腳下；無論路有多遠，也總會走到終點。
然而更多的時候，你自己才是真正教你“彎腰”的人，只有自己才可以時時提醒自己：我該怎樣做？人生中我撿到了什么，又失去了什么？雖然你可能會失去現在，但絕對不會失去自我。
只須彎一彎腰，也許你的人生就從此改變。彎腰時為了更好的抬頭！
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- 什么樣的人容易遇到貴人？
- 發表人： 2016/6/11 10:48:42
- 2016-06-10 領袖智慧 什么樣的人容易遇到貴人？
所謂貴人就是相對以高位，并且欣賞你，幫助你事業發展的人。下面這些要素是貴人經常考慮的，也是你增加遇到貴人的概率的要素：
一：感恩心強的人容易遇到貴人
感恩心強的人散發的潛意識會使貴人感到幫助他會有價值感。
感恩心強不能理解為口頭說謝謝，而且內心深處真的容易感激他人。
如果表面感恩戴德，內心刻薄怨恨，散發的氣場或者潛意識溝通仍舊是負面的，以前已經發過潛意識溝通的教材，有的同學沒有看，就不好理解了，各位微信課堂同學，請不要挑教材看，要堅持天天看。長時間堅持必有收獲。
假定你是一個牢騷滿腹，思維負面，抱怨不停的人，貴人容易對你敬而遠之，有意或者無意覺得和你相處不舒服，這種感覺是潛意識性的，意識層面說不清楚。
牢騷大王最愛與牢騷大王交朋友，但也最容易互相鬧矛盾，他們因愛發牢騷而志同道合，又因互相指責而關系鬧崩，愛發牢騷的人是難以人生成功的。
二：成就欲望大的人容易遇到貴人
貴人可能是要求物質回報也可能要求是精神回報，什么回報都不要的貴人實際是不存在的，如果你成就欲望小，貴人的回報也就沒希望了，所以成就欲望大的人才容易遇到貴人。
三：聰明的人容易遇到貴人
聰明的人事業才容易成功，貴人得到回報的可能性大，因此聰明的人容易遇到貴人。
四：大氣的人容易遇到貴人
貴人從自己的經驗知道：小氣的人事業不容易成功，大氣的人事業容易成功，所以貴人喜歡幫助大氣的人，幫助這樣的人才有價值感，所以你斤斤計較，內心情緒容易波動，面子觀過強（面子觀過強的人不但行為容易縮手縮腳，而且不容易承認別人對他的幫助），抗挫折能力差，那么你就不太容易遇到貴人。
五：交際面廣的人容易遇到貴人
這條道理毋庸置疑！
六：創新能力強的人容易遇到貴人
創新力強就給人一種解決問題能力強的暗示，而且創新力強的特別引人注目，容易引發貴人的興趣，感覺這種人事業容易成功，值得幫助。
七：行動力高的人容易遇到貴人
所謂行動力高就是有想法很快就付出行動，而不是左思右想，瞻前顧后。貴人從他的社會經驗知道：行動力高的事業容易成功，所以行動力高的人容易遇到貴人。
八：開心的人容易遇到貴人
開心的人容易讓別人有開心，而貴人也是人，人總是要逃避痛苦走向幸福的，所以貴人喜歡和開心的待在一起，這樣貴人也容易開心，貴人的幸福感也更強了。
其中第一條是必備條件，其他的要素你具備的越多，遇到貴人的可能性就越大。
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- 如果事與愿違，請相信一定另有安排
- 發表人： 2016/6/11 10:46:47
- 2016-06-10 善愛與共 總有一些人會慢慢淡出你的生活，你要學會接受而不是懷念。
每一個強大的人，都咬著牙度過一段沒人幫忙，沒人支持，沒人噓寒問暖的日子。
過去了，這就是你的成人禮，過不去，求饒了，這就是你的無底洞。
無論這個世界對你怎樣，都請你一如既往的努力、勇敢、充滿希望。
沒人會把我們變的越來越好，時間也只是陪襯。支撐我們變的越來越好的是我們自己不斷進階的才華，修養，品行以及不斷的反思和修正。
多讀書、多出去走走、多感受，到另外的圈子看看，不設限，不斷提升自己。
走到生命的哪一個階段，都該喜歡那一段時光，完成那一階段該完成的職責，順生而行，不沉迷過去，不狂熱地期待著未來，生命這樣就好。
不管正經歷著怎樣的掙扎與挑戰，或許我們都只有一個選擇：雖然痛苦，卻依然要快樂，并相信未來。
如果事與愿違，就相信上天一定另有安排。
? ? ?很喜歡釋迦牟尼說的一句話：
“無論你遇見誰，他都是你生命該出現的人，絕非偶然，他一定會教會你一些什么”。所以我也相信：“無論我走到哪里，那都是我該去的地方，經歷一些我該經歷的事，遇見我該遇見的人”
昨天，是一道風景，看見了，模糊了；
時間是一個過客，記住了，遺忘了；生活是一個漏斗，得到了，失去了；世上沒有不平的事，只有不平的心。不去怨，不去恨，淡然一切，往事如煙。
人生就是一陣風，起了，沒了。
理想就是一盞燈，燃了，滅了。人情就是一陣雨，下了，干了。朋友就是一層云，聚了，散了。閑愁就是一壺酒，醉了，醒了。寂寞就是一顆星，閃了，滅了。孤獨就是一輪月，升了，落了。死亡就是一場夢，累了，睡了。
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- 毛澤東此舉瞞過了所有人
- 發表人： 2016/6/11 10:43:01
- 難得一見
視頻真的很精彩！
那年，中央警衛局在清理毛澤東同志的遺物時，無意中發現了一個小柜子。打開才知道，里面裝的是毛澤東親手珍藏的毛岸英的幾件衣物，有襯衣、襪子、毛巾和一頂軍帽。身邊的工作人員都不知道什么時候存放的這些物品，他們都說不是自己收拾的，他們甚至看都沒有看到過。
從毛岸英犧牲到毛主席逝世隔了26年。毛主席是在怎樣的悲痛和寂寞中把兒子的這些衣物珍藏在身邊的？推薦關注：微信查找“一號軍事”.這26年里，主席在北京的住處，至少搬了5次，他是怎樣瞞過所有的工作人員，沒有讓任何人經手這些衣物呢？
當這些衣物，再一次呈現在人們面前時，已經又過去了很多年。一個老父親對離去孩子的思念，默默地壓在衣柜底下，近半個世紀。
1950年9月，28歲的毛岸英赴朝鮮參戰。34天之后，他犧牲了。在各種影視劇里，我們最熟悉的是這樣的場景：毛澤東得知岸英在朝鮮戰場犧牲的消息后，沉默了很久，才對在場的工作人員說：“戰爭嘛，總要有犧牲的，這沒有什么……”
作為父親，真的“沒有什么”嗎？可是，夜深人靜，等到所有人都離開，一個開國領袖就又回到了家庭的位置。一個老年喪子的父親，獨自一個人，把孩子留在家里的衣物，一件、一件地疊好，收起，放到衣柜深處。這一切，也許，就是在那個悲傷消息傳來的夜晚······
很多人聽說過這樣的故事：當有人建議把岸英的墓遷回國內時，毛澤東說：“不必了。共產黨人，死在哪里就埋在哪里吧。”作為一個領袖，他只能拒絕這份好意，并且，在文件上寫下這樣的字句：“把岸英的遺骨，和成千上萬的志愿軍烈士一樣，掩埋在朝鮮的土地上。”
一個把兒子的毛巾、襪子都視若珍寶的父親，真的就不想他回來嗎？他是否也曾經在那些翻身起來的夜里，像每一位失去孩子的父親一樣，把這些衣物，一件、一件拿出來，輕輕撫摸。這些衣物上，是不是也曾浸染過一個男人的眼淚呢？我們不知道，我們不敢深究，我們不忍細想。
真正痛徹心扉的傷口，是一個男人拒絕任何人分擔，禁止任何人觸碰的。
隔著這么遠的時空，當這些衣物突然出現在人們面前時，我們才有機會去還原一個父親的愛和痛。
歷史總是有太多令人心碎的巧合。當毛澤東悄悄藏起對兒子的思念時，他不知道，幾十年前，他的妻子楊開慧，也把對丈夫的牽掛，藏在了老家房子的磚縫里。
在毛澤東1923年告別妻子之后，他寫下了這樣詩句：
“揮手從茲去。
更那堪凄然相向，苦情重訴。
眼角眉梢都似恨，熱淚欲零還住。
知誤會前翻書語。
過眼滔滔云共霧，算人間知己吾與汝。
人有病，天知否？
今朝霜重東門路，
照橫塘半天殘月，凄清如許。
汽笛一聲腸已斷，從此天涯孤旅。
憑割斷愁思恨縷。
要似昆侖崩絕壁，又恰像臺風掃環宇。
重比翼，和云翥。”
由于書信難通，獨自撫養3個孩子的楊開慧，也把對丈夫的思念和牽掛寫成文字。她記下和丈夫相識相愛的過程，也寫下對丈夫無盡的牽念：
“天陰起朔風，濃寒入肌骨。
念茲遠行人，平波突起伏。
足疾已否痊，寒衣是否備？
孤眠誰愛護，是否亦凄苦？
書信不可通，欲問無人語。
恨無雙飛翅，飛去見茲人。
茲人不得見，惆悵無已時。
心懷長郁郁，何日復重逢。”
他們終究沒有重逢。毛澤東也沒能看到妻子的這些凄凄切切的思念詩句。
似乎是早有犧牲的準備，楊開慧把自己寫的這首題為“偶感”的詩稿，和其他散文，藏在了長沙板倉鎮楊家老屋的磚縫里。推薦關注：微信查找“一號軍事”.1930年，楊開慧犧牲。1982年，楊家老屋重新翻修時，這些文字偶然被發現，才得以重現人間。
可惜的是，此時距離楊開慧犧牲已經過去了52年，距離毛澤東逝世已經6個春秋。這4000多字的手稿，已經被歲月侵蝕得陳跡斑斑，一個女性的愛情火焰，就這樣在黑暗而狹小的空間里，獨自燃燒了半個多世紀才得重見天日。
妻子對丈夫的愛，父親對兒子的愛，都曾這樣被時間悄悄掩蓋。這些信件、衣物何其不幸，它們承載的綿綿親情，再也沒有機會被它們的主人細細品讀；這些信件、衣物又何其有幸，它們讓我們有機會去感受一代偉人撕心裂肺的摯愛，為那段波瀾壯闊的宏大歷史，做出一個最最溫柔的注腳。
1959年，毛澤東終于回到故鄉。此時，他已失去了妻子楊開慧、大弟毛澤民、二弟毛澤覃、堂妹毛澤建、長子毛岸英、侄兒毛楚雄。在故鄉，他感慨萬千，寫下了那首著名的詩篇《到韶山》：
“別夢依稀咒逝川，故園三十二年前。
紅旗卷起農奴戟，黑手高懸霸主鞭。
為有犧牲多壯志，敢教日月換新天。
喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙。”
“為有犧牲多壯志”，“犧牲”兩個字如此豪邁！但是，又有誰知道那一刻心靈深處的痛 ？“敢教日月換新天”，一個“敢”字，把多少風云一筆帶過......
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